jueves, 9 de junio de 2011

Patricia Matus de la Parra Teran

Desde Chile, Matus de la Parra Teran nos hizo escuchar algunos trabajos realizados por la radio en la que produce. La misma a la universidad de Chile.
Este proyecto comunicacional nace en el año 2004, esta instalada en la facultad de Periodismo y Cine. En el 2006 comienza a instalarse como radio online y ven la  estrecha relacion que pueden tener con las radios comunitarias 

Utilizan la web para posicionarse en las redes. Ven una nueva forma de comunicar. Tuvieron  que cambiar la forma de comunicar para poder adaptarse a la red.  A través de su podscat pueden  saber qué personas descargan su programa y de esa manera supieron por ejemplo,  que muchos usuarios de EE.UU descargan sus programas.
De ahí surge la cuestión de saber si la web está ligada con un proceso democrático, Patricia opina que no, ella expresa que la web que ayuda, sin embargo nda va poder equipara ala radio por señal de ondas.

Lariza Kejval: radios Comunitarias en Argentina

Kevjal ensaya reflexiones sobre  el proceso por el cual la demanda por la democratización de las comunicaciones logró institucionalizarse en el marco jurídico estatal argentino, expresado en la sanción de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual (LSCA). Asimismo, se propone identificar algunas de las preguntas y tensiones que esta institucionalización abre para el conjunto de estas emisoras, fundamentalmente en lo que hace a la relación con el Estado, con otras organizaciones de la sociedad civil y con los movimientos sociales.  

Considera a las radios comunitarias un movimiento social porque es un lugar no institucionalizado de la política; porque desde su nacimiento establecieron comunicaciones, proyectos y objetivos comunes entre sí, con demandas como la lucha contra la concentración de la palabra y la democratización de las comunicaciones para democratizar la sociedad.

Las radios comunitarias nacieron a fines de los 80 desde el subsuelo político, según Luis Tapia Mealla , http://www.pieb.com.bo/blogs/tapia/tapia.php que tienen que ver con todos los discursos que no son reconocidos como tales. Surgieron de esta manera porque el marco jurídico las ubicó en un espacio ilegal ya que restringían su presencia.
Las radios comunitarias han sido representantes de distintos movimientos sociales tales como el feminismo, trabajadores, etc. A partir del 2001, estos movimientos sociales crearon sus propias radios, como por ejemplo, los desocupados, los mapuches, etc. También surgieron organizaciones de la sociedad civil en torno a esto. Coalición por una Radiodifusión Democrática http://www.coalicion.org.ar/ agrupó a diversos sectores de la sociedad civil que logró dejar de lado sus intereses particulares y consiguieron consensuar los 21 puntos para una radiodifusión democrática para así elaborar una nueva norma que regule los medios de comunicación.
Desde su mirada considera  que hay muchos desafíos e interrogantes a partir de la nueva ley relacionadas a la construcción de condiciones materiales (organizativas y económicas) para el ejercicio del derecho a la comunicación por parte de las radios comunitarias; con la incidencia en políticas públicas de carácter democrático, ya que la ley debe ir acompañada de distintas resoluciones que surjan de un trabajo democrático; con el desborde de las formas políticas y organizativas, en virtud de que las radios comunitarias asumieron distinta instancias de organización que puede o no entrar en contradicción con lo que se establece desde la ley; y la relación con otros movimientos sociales, en el sentido de pensar los modelos de comunicación dependiente de los movimientos sociales determinados o de una manera de articulación diferente. 

Ruben Ayala: La democratización de los medios de comunicación en el Paraguay


Ayala, inicia  su ponencia haciendo un breve recorrido por la historia de las comunicaciones del Paraguay. 
La lucha por la democratización de  los medios en dicho pais  tiene su impulso luego de la dictadura. Y es a partir de  la década de los 80 se comienzan a dar las primeras experiencias de comunicación popular en barrios populosos de Asunción y zonas aledañas a través de las Radios Parlantes.
Las radios comunitarias propone un espacio de ejercicio del derecho de la información son una apertura   a pluralidad y al diálogo.  Sin embargo, en la legislación de dicho país hay una discriminación al considerarla radio de pequeña y mediana cobertura. Otro aspecto negativo es que considera a las radios comunitarias como medios si fines de lucro, limitando el panorama de supervivencias de las mismas.
 con el cambio de gobierno  en el 2008, se abrió el panorama, el presidente  Fernando Lugo asumió pagar la deuda histórica que hay con las radios comunitarias con relación con el reconocimiento legal. Pero aún hoy está sin resolverse concretamente.
 Además de esto, existe una persecución a la radio comunitaria en virtud de su falta de licencia,  seguido de las quejas constantes de los medios privados, quienes estigmatizan en su discurso a la radio comunitaria.
Así, surge un debate en torno al derecho a la comunicación, la necesidad de democratizar los medios.  Sin embargo, la presión de los medios privados hacia los representantes políticos provocó que, pese a la lucha de las radios comunitarias, se aprobara una ley que restringe la libertad de expresión y la inclusión de publicidad en los medios comunitarios. 
En el año 2009 varias radios comunitarias, reciben recursos  de las entidades  binacionales de Itaipu y Yasyreta para la difusion de mensajes informativos y educativos de las instituciones estatales.
Uno de los diarios levanto la noticia en donde hicieron notar que los pautajes se hicieron en radios que no contaban con autorizacion legal para operar , esto provoco que los medios privados o comerciales  hicieran una campaña tildando a los medios comunitarios de piratas de lugistas, chavistas, marxistas.
A partir de  esto en el 2010 se modifica la ley de telecomunicaciones  donde los intereses privados parecen ser lo mas beneficiados  ya que apuntaban:
  • Definicion del servicio
  • establecer potencia limitada para las radios comunitarias .
  • prohibición de publicidad en ninguna de sus formas.
  • sanciones para la prestación ilegal del servicio, este aspecto es muy grabe porque criminaliza el proceso en que están las radios comunitarias muchas pueden ser imputadas o encarceladas.
El 27 de ocutubre ante una presion de las red de radios comunitaria del paraguay en coordinacion con AMARC, mas la comisión Iberoamericana de derechos Humanos CIDH, convocó en washington a representantes de los tres poderes del Estado paraguayo para reunión de trabajo sobre la situación normativa de la radiodifusión comunitaria en paraguay.
Entre idas  y venidas se aprobó la modificación, ante esto  la lucha  por la democratizacion de los medios en paraguay a puesta en escena una lucha en defensa de los derechos de la libertad que tiene varios ejes de acción entre ellos.
1- Articulación con organizaciones sociales con la incorporacion de otros sectores  y actoras.
2. Visibilidad y construcción de redes.
3. producción de información.


Adolfo Taleno Mejia: La radio Comunitaria en Nicaragua


 Taleno Mejia  expuso la situación radiofonica en nicaragua, profundizando sobre radios Comunitarias. A partir de la revolución de 1979, surge las primeras  radios comunitarias. Pero es a partir de   1990 se comienzan ampliar el panorama de medios de comunicación con  vinculaciones en diferentes tipos de acciones colectivas en el espacio publico.  
Las personas que estaban vinculadas a  las radios comunitarias, comienzan a formar asociaciones y organizaciones con el objetivo de defender la revolución.
En la actualidad hay un vació legal sobre la condiciones de las radios comunitarias y no esta contemplada en la ley.
A pesar que el espectro radiofónico tiene un espacio de 275, hay  aproximadamente 500 de las cuales muchas son piratas, y su trabajan en ellas mientras no interfieran la señal de otra.
Taleno Mejia deja traslucir que pese al vació juridico, hay u escenario esperanzador ya que se brinda la posibilidad de obtener licencia en municipios por fuera de Managua.  
Sin embargo esta la necesidad  latente de un adecuado marco jurídico para poder trabajar adecuadamente.




miércoles, 8 de junio de 2011

Maria Cristina Mata: Repensar la Radio Alternativas


María Cristina Mata comenzó interrogándose por qué repensar y no pensarlas radios comunitarias, alternativas y educativas.
En ese sentido, planteó la necesidad de pensarlas desde otros lugares, de descentrar la mirada, quebrar las inercias, de dejarse conmover por algunas ideas para reflexionar en torno a la radio desde distintos espacios fundamentales, como por ejemplo ALER Y AMARC.
Así, propuso repensarlas desde las dimensiones que permiten asociar las radios comunitarias, alternativas y educativas entre sí, como también repensarlas desde las transformaciones culturales y políticas que interactúan con esas dimensiones y afectan esos sentidos.
En cuanto a las transformaciones culturales y políticas que inciden sobre las emisoras comunitarias, Marita Mata señaló tres tipos de cambios fundamentales: la mediatización de las sociedades, los fenómenos relacionados con la globalización, y los procesos de consolidación democrática.
Teniendo en cuenta lo anterior, Marita Mata centró su interés en el caso de las radios comunitarias, alternativas y educativas, debido a que las mismas no se mantienen ajenas a este escenario de convergencia mediática.
De esta manera, se modifica la lógica de producción, ya que surge la integración en redes (la transmisión en conjunto, el compartir de forma no simultánea los mismos contenidos, etc.); la convergencia de intereses económicos; la interacción entre periodistas; la combinación de competencias e insumos; lacombinación de roles; nuevas estrategias de intervención complejas. También señaló que se transforman los usos de estos medios, ya que, por ejemplo, el oyente se convierte en un “buscador” que combina de manera simultáneasus consumos, en dondela fidelidad a un medio desaparece y es reemplazada por el nomadismo de las audiencias.
En este contexto, la docente del CEA explicó que algunos significados sufren modificaciones. Una noción como “información”, por ejemplo, adquirió un sentido que se relaciona con el “ser en sociedad” ya que otorga pertenencia e igualación entre las personas, porque somos sociedades construidas sobre el valor de la información. Otra idea que se modifica es la referida a la comunicación, asociada a la interactividad, la inmediatez, el “mantener el contacto”; como así también lo vinculado a lo que representa lo público, ya que surgen nuevos espacios compartidos, aquello a lo que todos tienen acceso y participan. En virtud de esto, recuperó palabras de Sergio Caletti, quien plantea que en cada época histórica la sociedad construye el espacio público con las herramientas y las lógicas de cada época histórica.
Por otro lado, la representación y legitimidad públicas también se transforman: cambian quiénes nos representan, quiénes son las voces autorizadas para “decir”. Ademásaparece un público formulador de pedidos y de ahí a productor de discursos mediáticos, siendo que antes eran sólo destinatarios. Sumado a esto, Marita Mata indicó que se generan procesos de emergencia de nuevos movimientos sociales y luchas por los derechos, en donde los medios alternativos cumplen una función importante, como en el redimensionamiento político dela información y la comunicación.
Destacando el libro “La radio después de la radio” http://tics.alc.amarc.org/node/135, publicado por AMARC,Marita Mata reconoció la existencia de un horizonte tecnológico que nos permite expresar de otras maneras y construir junto a “otros” distintas demandas y propuestas, pero no limitándose a un lugar marginal, sino peleando por lo público.
La radio alternativa como un espacio para pronunciar palabras acalladas, tomando en consideración lo expresado por el autor Carlos Rodríguez Brandao. La radio alternativa como un espacio de construcción de identidades y comunidades. Jesús Martin Barbero habla de la comunicación popular en dos sentidos: la comunicación de las clases subalternas entre sí, y la comunicación de la clase subalterna con las otras clases. Y es allí donde Marita Mata advierte un rasgo característico de las radios comunitarias: una manera de decir a los otros de que hay realidades que existen,aun cuando ese decir se realice desde condiciones marginales.
Marita Mata encuentra diversas tensiones que atraviesan estos medios alternativos: la tensión entre lo subalterno y lo dominante; entre lo alternativo – innovador y lo masivo; y entre la naturaleza política y la función comunicativa. En ese sentido, la docente redefine la radio alternativa como un espacio de tensión, contradicción y conflicto.
Otro aspecto relevante señalado por la docente fue la radio alternativacomo espacios de construcción de poder, a partir de los cuales se difunden y denuncian realidades, se expresan demandas, agregan intereses y formulan propuestas. En definitiva, el poder tiene que ver con el “poder ser” de estos espacios. Y ese “ser” está relacionado tanto con la posibilidad de decir de otros antes acallados, como con la oportunidad de ser gestores de sus propios medios.
En consecuencia, el desafío que planteó Marita Mata fue preguntarse qué significa actualmente ser espacios donde pronunciar palabras acalladas que permitan construir identidades y comunidades con capacidad de construir poder democrático. Sembrado el interrogante, nació la posibilidad del debate.